Страсти христовы фото
Тогда Розалинда ушла из дома без денег и вещей. Возник он как самостоятельный ряд после Московского Большого собора — годы , указавшего, что в иконостасе следует помещать «Распятие и страсти Спаса нашего Иисуса Христа» []. Посуда для хранения продуктов. Эта кинокартина, снятая в году, режиссером известным во всем мире, погружает нас в жизнь и страдания Иисуса Христа. Пилат был недоволен тем, что его вмешивают в это дело.
Именно поэтому в фильме Сатана показан не в образе монстра или уродца, а в образе человека, у которого необычная внешность. Мел Гибсон сказал, что Сатана - это падший ангел, а у них нет пола, поэтому внешность этого героя должна быть андрогинной. Розалинде полностью сбрили брови и волосы на голове, чтобы сделать ее лицо более отталкивающим, внеземным, а глаза более выразительными.
При просмотре фильма зритель не может быть уверен наверняка, что перед ним женщина, но и сказать точно, что это мужчина тоже. Именно такого эффекта и хотел добиться Гибсон. Розалинда прекрасно справилась со своей ролью. Этот проект был далеко не первым в ее фильмографии, поэтому Мел Гибсон имел представление о Розалинде. Ее кандидатура пришлась ему по душе. Примечательно, что Гибсон вообще не собирался включать в сценарий Сатану как персонажа, но, находясь в Италии, он увидел фото Розалинды и настолько восхитился ими, что ему в голову пришла идея прописать Дьявола в сценарий и пригласить на роль Розалинду.
Девушка согласилась работать только на бесплатной основе. Писать о семье Розалинды нет смысла. Актриса родилась в известнейшей семье Адриано Челентано и Клаудии Мори. Но несмотря на известную фамилию и достаточно обеспеченных родителей, жизнь Розалинды не была столь беспечна и сладка, как у других детей знаменитостей.
Актриса вспоминает, что воспитанием занималась авторитетная и строгая мать, державшая всех на коротком поводке, отца почти не бывало дома. После совершеннолетия отношения с родителями сильно ухудшились. Девушка хотела заниматься пением и танцами, но они не одобряли ее выбор. Тогда Розалинда ушла из дома без денег и вещей. Почти полгода девушка жила с бездомными. В Средние века они играли значимую роль в политической жизни государств , а также в частной жизни правителей, становясь значительной материальной ценностью, упоминающейся в завещаниях, брачных контрактах, мирных договорах и т.
Частицы реликвий обязательно были и в молельне главы государства, и в его наперсном кресте. В качестве символа освящения власти реликвии Страстей играли значительную роль в церковно-государственной обрядности [56]. Большинство реликвий Страстей, как гласят легенды, было найдено равноапостольной Еленой во время её путешествия в Иерусалим. Самой Еленой крест был разделён на две части, а в последующие годы — уже на огромное множество фрагментов, что породило волну фальсификаций как частей креста, так и других реликвий, связанных с земной жизнью Христа и его Страстями.
В отношении ряда реликвий до сих пор нет единого мнения об их происхождении. Например, в отношении Святой лестницы лат. Scala Santa , хранящейся в капелле Сан-Лоренцо Рим , существует предание, что она была привезена в году из Иерусалима святой Еленой и именно по ней поднимался на суд Иисус Христос во дворец Понтия Пилата [58] и на её ступенях остались следы его крови.
Однако есть мнение, что это одна из старых лестниц Латеранского дворца , сделанная реликвией только около XI века [59]. В России большое собрание реликвий Страстей находится в ковчеге Дионисия Суздальского — большом мощевике с реликвиями, привезёнными в году из константинопольского монастыря святого Георгия в Манганах [60].
В нём кроме части Животворящего Креста находятся ещё 16 реликвий, в том числе довольно экзотические: «влас исторган из брады Христа Бога и вода стекшая из ребро на распятье… кровь Христова прободенным копьем стекшая с пречистых ребер… губа юже омочиша во очет и напоиша Христа на кресте распята» [61]. Ковчег Дионисия на протяжении столетий находился в Благовещенском соборе и ныне хранится в Московском Кремле [62].
Наиболее показательной с точки зрения атрибуции реликвии как аутентичной является история научного исследования Туринской плащаницы , продолжающегося по сей день [63] [64]. Католическая традиция относит к реликвиям Страстей « Плат святой Вероники » , которым она утёрла залитое кровью и потом лицо Христа во время его пути на Голгофу. По преданию, лицо отобразилось на ткани. При изображении плата Вероники лик Христа часто пишется в терновом венце и со следами крови.
Считается, что легендарный плат Вероники хранится в соборе святого Петра в Риме [65]. Некоторые исследователи полагают, что плат Вероники хранится не в Риме, а в Манотелло так называемый «плат из Манотелло» [66]. Православная и Католическая церкви имеют свои собственные обряды, совершаемые в эти дни.
События Страстей Христовых вспоминаются на протяжении всей Страстной седмицы , постепенно готовя верующих к празднику Пасхи [67]. В Великую среду за богослужением последний раз читается молитва Ефрема Сирина и прекращаются земные поклоны за исключением поклонов перед плащаницей. В Великий четверг вспоминают Тайную вечерю , умовение ног ученикам, моление о чаше в Гефсиманском саду и предательство Иуды [68].
В этот день служится предпоследняя последняя совершается в Великую Субботу перед Пасхой литургия по Типикону — литургия Василия Великого , а в кафедральных соборах совершается обряд « Умовение ног » [69]. Особое значение имеют богослужебные традиции Великой пятницы, когда церковь вспоминает суд , распятие и смерть Иисуса Христа. Богослужение Великой пятницы посвящено воспоминанию спасительных для христиан страстей и крестной смерти Иисуса Христа.
На утрене совершается чтение Двенадцати Евангелий, литургия в этот день не совершается, а на вечерне выносится плащаница и поётся особый канон « О распятии Господа » [70]. По благочестивой традиции верующие с вечера Великой пятницы воздерживаются от принятия пищи до Пасхи [71]. Богослужение Великой пятницы, хоть и проникнуто скорбью по смерти Спасителя, но уже готовит верующих к предстоящей Пасхе :.
Днесь содержит гроб Содержащаго дланию тварь, покрывает камень покрывшаго добродетелию небеса, спит Жизнь и ад трепещет, и Адам от уз разрешается. Слава Твоему смотрению, им же совершив все упокоение вечное, даровал еси нам, Боже, всесвятое из мертвых Твое воскресение. Состоит в последовательном чтении двенадцати отрывков из всех четырёх Евангелий, подробно повествующих о последних часах земной жизни Спасителя [72] , начиная с его прощальной беседы с учениками после Тайной вечери и кончая его погребением во гробе Иосифа Аримафейского.
Чтению, совершаемому перед крестом , предшествует полное каждение храма малым каждением сопровождается каждое чтение, кроме двенадцатого — перед ним вновь совершается полное каждение. Священнослужители и народ стоят в это время с зажжёнными свечами , изображая тем самым, что слава и величие не покидали Спасителя и во время крестных страданий, а также уподобляясь мудрым девам , вышедшим со светильниками навстречу жениху.
После утрени, по благочестивому обычаю, верующие, не гася, приносят эти свечи домой. В промежутках между Евангелиями поются стихиры и антифоны , напоминающие о неблагодарности и сребролюбии Иуды и еврейского народа, осудившего Иисуса Христа на смерть [74].
В особом каноне , называемом «трипеснецем Космы Маиумского», читаемом после восьмого Евангелия Страстей, изображается величие страданий Спасителя и вся тщетность замысла евреев задержать в земле Сына Божья [74].
В богослужебных песнопениях также вспоминаются Страсти Христовы [75] :. Плащаница — плат с изображением Христа, снятого с креста. Выносится на вечерне Великой пятницы, которая обычно совершается днём, для поклонения верующим. Для неё в центре храма устанавливается возвышение — «гроб», украшаемый цветами. Перед началом богослужения плащаница помещается в алтаре на престоле. Все песнопения вечерни посвящены страданиям и смерти Христовым, читается Апостол и четыре евангельских отрывка, повествующих о смерти и погребении Иисуса.
Во время службы при пении известного тропаря «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи» священник , совершив три земных поклона, поднимает плащаницу с престола и через северные врата выносит её на середину храма и полагает на приготовленной «гробнице».
Вынос совершается в предшествии свещеносцев и диакона со свечой и кадилом. При соборном служении настоятель идёт под плащаницей, неся Евангелие над главой или в руках. Если священник один, то Евангелие несёт в левой руке диакон, держа в правой кадило , а если нет диакона, то кто-либо из благочестивых прихожан несёт Евангелие, завёрнутое в ткань. Затем после троекратного каждения вокруг Плащаницы священнослужители совершают поклонение и целование плащаницы [K 13].
После вечерни совершается малое повечерие , на котором поётся Канон о распятии Господа и «На плач Пресвятой Богородицы» — песнопения, составленные в X веке Симеоном Логофетом. Затем после отпуста к поклонению и целованию плащаницы подходят прихожане. Плащаница находится в центре храма три неполных дня [77]. Пассия лат.
Как считается, имеет латинское происхождение. В богослужебной практике старообрядцев отсутствует. Чин пассии совершается четыре раза — по числу Евангелистов. В Типиконе РПЦ нет указаний, когда и как следует служить пассию, поэтому чин пассии совершается обычно по установившейся местной богослужебной практике. Обычно она совершается по вечерам во второе, третье, четвёртое и пятое воскресение, или пятницу Великого поста.
Чинопоследование пассии соединяется с повечерием либо с вечерней. На время совершения пассии, как и во время утрени Великого пятка , посередине церкви ставится крест. К положенным в этот день песнопениям прибавляются чтения и пения, составляющие отличие пассии: песнопения Страстной седмицы , чтение евангельских повествований о Страстях Христовых, а также иногда акафист Страстям Господним. Как правило, служащий пассию священник произносит проповедь с поучением об искупительной жертве Иисуса Христа [78] [79].
Отличие читаемого за пассией акафиста Страстям Христовым состоит в том, что в нём икосы не завершаются чредой двенадцати хайретизмов, то есть возгласов , начинающихся словом «радуйся» греч. Не приняв церковной реформы патриарха Никона , старообрядцы сохранили все бывшие до неё в Московской Церкви богослужебные традиции почитания Страстей Христовых. По причине отсутствия возможности долгое время совершать полноценные богослужения творчеством старообрядцев было создано много духовных стихов и песен, основанных как на канонических евангельских текстах, так и на апокрифических сказаниях.
Ряд из них посвящён и Страстям Христовым:. Весь в кровавых язвах, На кресте бысть распят [81].
Состоит обычно из х глав. В книге особое место занимают эпизоды, почти не затронутые в канонических Евангелиях. Среди них стоит отметить:.
Основу сборника составили несколько апокрифических сказаний. Основой повествования о схождении Христа во ад и изведении праведников взято из так называемого « Евангелия от Никодима » II век [82]. Кроме « Страстей Христовых » это сказание стало источником некоторых богослужебных текстов, например, службы Великой Субботы и иконописных сюжетов.
В настоящее время сборник продолжает читаться в среде старообрядцев [83] в дни Великого поста и особенно Страстной Седмицы. Богослужение Страстной пятницы посвящено воспоминанию Страстей Господних, это единственный день в году, когда в Католической церкви не совершается Евхаристия. Алтарь полностью обнажается, с него снимаются все покровы, кресты и подсвечники.
На Литургии Слова проходит чтение «Страстей Господних» см. Между Литургией Слова и Евхаристической Литургией проводится специальная служба, совершаемая только в этот день — Поклонение Кресту. К алтарю выносят закрытый покровом крест, который постепенно открывается при возгласах: « Вот древо Креста, на котором был распят Спаситель мира ». Затем поются так называемые «укоры» или импроперий — лат.
Все прихожане по очереди целуют Крест, как главное орудие Страстей и спасения человечества [84] [85]. Кресту Твоему поклоняемся, Владыка, и святое воскресение Твоё славим. Антифон поклонения Кресту. По окончании поклонения священник произносит «Крестопоклонную проповедь», в которой идёт речь о Страстях Господних и о Христовой жертве для спасения человечества.
После окончания мессы проводится так называемая «процессия ко Гробу Господню», во время которой Святые Дары переносятся из главной дарохранительницы храма, которая остаётся пустой, в боковую часовню, символически представляющую Гроб Господень , где и остаются до торжественного пасхального богослужения. Процессия символизирует снятие с Креста Тела Спасителя и Его погребение [86].
Чтение Страстей проводится дважды в году — в день празднования Входа Господня в Иерусалим Вербное воскресенье и в Страстную Пятницу [87].
Служба проводится без обычных для Евангельских чтений каждения и возжигания свечей. Чтение могут совершать священник, диакон или чтецы. В последнем случае Страсти обычно читаются на несколько голосов, рекомендуется хотя это и не является строго обязательным , чтобы слова Христа произносил священник.
При словах, повествующих о смерти Христа, все прихожане становятся на колени. За Страстями обычно следует краткая проповедь священника [88] [89]. Крестный путь — особое католическое богослужение, воссоздающее в памяти верующих основные моменты Страстей Господних. Богослужение состоит из 14 стояний, представляющих собой различные моменты Страстей Христа, а также вступления и заключения [90]. Обычно богослужения крестного пути проводятся во время Великого поста , особенно по пятницам.
Обязательно проводится крестный путь в Великую пятницу — день распятия и смерти Христа. У храма или внутри него ставятся 14 крестов, останавливаясь у них, верующие вспоминают события Страстей [91]. Во многих странах с большим католическим населением, где есть монастыри или почитаемые храмы, расположенные в горах или удалённых местах, вдоль дороги, ведущей к святилищу, устанавливаются скульптурные или живописные изображения стояний крестного пути.
Богослужение крестного пути, таким образом, может быть совмещено с паломничеством. В Иерусалиме в Страстную Пятницу проводится богослужение крестного пути на улицах города вдоль предполагаемой дороги, которой вели Христа на Голгофу , так называемой « Via Dolorosa » [92]. Богослужения восходят к древнему иерусалимскому обряду.
В середине дня совершается «Служба Распятия». Каждая из восьми частей службы содержит чтение паремии , Апостола и Евангелия, исполнение гимна Нерсеса IV. Завершает день «Служба Погребения Христа», сопровождаемая древними иерусалимскими чтениями [93]. Число служб такое же, как и в обычные дни семь. Увеличивается количество исполняемых гимнов, уменьшается пение псалмов. На Ночной службе поются гимны Страстей. Особенность Великой пятницы — чин поклонения Кресту; его лобызание; шествие с ним; Воздвижение Креста ; окропление горькой смесью ; погребение под престолом.
Далее следуют вкушение верующими горькой смеси в память вкушения оцта Христом и Страстные песнопения. В приходах всю ночь проходит чтение Псалтири [94]. В ночь на Великую пятницу происходит одна из немногих всенощных служб этой церкви.
Во время всенощной исполняются три псалмических блока mawtba : «об умовении ног», «о таинстве Евхаристии», составное Евангелие. Далее читается й раздел Псалтири, проходят ночная служба, утреня и крещальный чин , который означает окончание великопостного периода подготовки оглашаемых. Литургия в этот день не служится. На вечерне после чтения определённых отрывков из Исайи, Даниила, послания к Галилеянам, евангелий от Луки, Матфея, Иоанна происходит шествие с Крестом от вимы до алтаря, символизирующее Смерть и погребение Христа.
Завершается вечерня «чином погребения» с исполнением антифона [95]. Утреня Великой пятницы начинается с гимна-исповедания веры в Страсти и Воскресение Христовы, далее следуют чтения и песнопения, завершение — священническое благословение. В 3, 6 и 9 часы прочитывается вся Псалтирь, антифонно исполняются специальные гимны. Возможны чтения паремий, святых отцов, отрывков из Апостола, повествований о Страстях из евангелий.
Великая пятница завершается службой 12 часа, в конце которой происходит обряд «погашения света» [95]. В Великую пятницу проходят Библейские чтения, так же, как и во все дни Страстной седмицы [95]. Считая, что «живопись — это Библия для тех, кто не умеет читать» [96] , церковь активно использовала искусство, чтобы рассказать о Страстях массе неграмотного народа. Поэтому ряд Страстей Христовых часто становился темой циклов художественных произведений и самостоятельных картин.
Уже с IV — V веков в изобразительном искусстве появляются отдельные эпизоды Страстей [97]. К наиболее ранним страстным циклам относятся мозаики равеннской базилики Сант-Аполлинаре-Нуово рубеж V — VI веков [98]. Мастера могли как посвящать каждой из Страстей отдельную работу, либо же совмещать в одном произведении сразу несколько сюжетов один из примеров такого соединения — миниатюра Жана Фуке «Несение Креста» [99].
А на иконах, ретабло , алтарных образах и в произведениях декоративно-прикладного искусства сюжеты также могли располагаться клеймами подряд, в повествовательном цикле. Во фресковых циклах Страсти обычно изображались через последовательность эпизодов; гораздо реже использовался более эффектный приём — весь Страстной цикл помещался в городской пейзаж, изображавший Иерусалим, но приближённый к современной художнику городской среде [].
Мастерами, иллюстрировавшими Страсти первыми — и в наиболее полном объёме — в западноевропейском искусстве оказались Джотто капелла Скровеньи и Дуччо « Маэста ». Если не считать Дюрера , который не единожды обращался в своём творчестве к последним дням жизни Христа и посвятил этой теме серии гравюр « Большие страсти [de] », «Малые Страсти», «Страсти на меди» [] , художники следующих поколений не смогли повторить столь масштабный труд, но создавали работы по отдельным сюжетам.
Эти полотна выполнялись по сразу узнаваемым иконографическим схемам, обусловленным евангельскими рассказами, и разница между ними вызвана лишь композицией, индивидуальной манерой авторов и стилевым направлением исторической эпохи.
Атрибутика, костюмы и набор второстепенных действующих лиц оставались в принципе неизменными и выполненными согласно канону [].
В русской иконописи, питаемой православием и связанной с византийской традицией, в отличие от западного искусства, нельзя найти полный набор изображений Страстей, поскольку православие имеет другую точку зрения на их визуальную передачу — меньше эмоциональности, натурализма и больше скрытого величия Христа.
Западные художники делали акцент на страдания Иисуса-человека, иногда «в ущерб идеальному значению» Страстей []. Страстям Господним посвящался отдельный чин иконостасов , как правило, 6-й ряд [] иконостас Большого собора Донского монастыря в Москве, Софии Новгородской [] , храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в Москве, Патриаршего дворца и церкви Двенадцати апостолов , Успенского собора Ростова Великого , Распятской Теремной церкви и др.
Этот Страстной чин являлся увенчивающим. В его центре помещалось более крупное или же резное изображение Распятия. Возник он как самостоятельный ряд после Московского Большого собора — годы , указавшего, что в иконостасе следует помещать «Распятие и страсти Спаса нашего Иисуса Христа» []. До этого являлся частью Праздничного цикла. С конца XVII века иконам Страстей, которые служили одновременно завершением иконостаса как архитектурного сооружения, придавали различные декоративные формы — круга, эллипса и проч.
Кроме того, Страсти — обычная тема фресковых циклов при росписи церквей, причём хронологическая последовательность может не соблюдаться церковь Богоматери Перивлепты в Охриде, церковь Спаса на Нередице [] , церковь Спаса на Торгу [] , церковь Фёдора Стратилата на Ручью. В Исаакиевском соборе они выполнены в технике мозаики []. Широкое распространение получил в народной скульптуре иконографический тип « Христос в темнице » [].
Известны размышления византийских писателей о последних днях Христа, в том числе в поэтической и драматической формах. Christus patiens , атрибутировалась многим авторам, иногда приписывалась Григорию Богослову.
Созданная под влиянием греческих трагедий и, более всего, — трагедий Эврипида , драма состоит из диалогов персонажей Девы Марии, Марии Магдалины , Иоанна Евангелиста, Иосифа , Никодима и хора , сменяемых пространными монологами. Скорее всего она предназначалась не для воплощения на сцене, а в качестве поучительного чтения [] []. В Западной Европе костюмированные представления и музыкальные постановки на тему Страстей Господних см.
Страсти музыкальное произведение являются широко распространёнными, ведя свою историю со Средних веков. Одним из объединений, созданных специально для представления Мистерии Страстей фр. Представление, исполнявшееся в течение четырёх дней, включало не только картины Страстей Христовых, но и рассказ о всей жизни Иисуса. В немецком посёлке Обераммергау в память о счастливом избавлении от чумы с года каждые десять лет с несколькими перерывами на войны и другие неприятности под открытым небом разыгрывается спектакль - мистерия « Страсти Господни [en] » [].
Уже в IV веке сложилась традиция декламировать или разыгрывать в лицах на богослужениях в Страстную неделю евангельские тексты о последних днях жизни Иисуса. Сначала они исполнялись в форме псалмодии. С XIV века псалмодические Страсти сменились респонсорными , наиболее отвечающими нуждам богослужения: строфы поочерёдно исполнялись солистом дьяконом и хором. Позднее добавились партии действующих лиц Страстей.
В XVI веке появляется мотетный тип Страстей, когда текст исполнялся хором [].
Деятели Реформации Мюнцер , Лютер ввели в богослужение протестантский хорал. Появились протестантские Страсти с текстом на немецком языке. Введение начиная с XVII века инструментального сопровождения литургических песнопений привело к изменению трактовки жанра Страстей. Со временем ораториальные Страсти стали исполняться на концертах. Самые знаменитые оратории на тему Страстей написал Иоганн Себастьян Бах []. Его сочинение приписывается Якопоне да Тоди. К концу средневековья гимн входит в богослужебную практику, а в году он был включён католической церковью как секвенция в богослужения.
Исполняется во время праздников Семи скорбей Богоматери [en] и стояний Крестного пути. К теме последних дней земной жизни Христа обращались композиторы П. Мартен оратория «Голгофа» , К. Пендерецкий «Страсти по Луке», , А. Пярт «Страсти по Иоанну», , С. Губайдуллина «Семь слов» и «Страсти по Иоанну» []. Широкую известность приобрёл мюзикл рок-опера « Иисус Христос — суперзвезда » англ. Он был экранизирован в году Норманом Джуисоном , съёмки проходили в Израиле.
Первые опыты обращения кинематографистов к биографии Христа конец XIX века были записями постановок мистерий Страстей Христовых. Братья Люмьер запечатлели в «Жизни и Страстях Христа» фр. La vie et Passion du Christ чешскую театральную постановку, а Pичард Холламан англ. Richard Hollaman в своём фильме «Представление Страстей» англ.
Passion Play задействовал участников мистерии в Обергаммау. Одним из наиболее удачных ранних религиозных фильмов считается «От яслей до Креста» англ. Декоративные салфетки. Цветы и флористика. Интерьерные деревья. Букеты и композиции. Растения и цветы. Цветочные горшки, кашпо. Интерьерные венки. Цветочные подставки и подвесы.
Декор для букетов и цветочных горшков. Цветы сухие и стабилизированные. Стабилизированный мох. Комнатные растения. Семена, саженцы.
.jpg/214px-The_Passion_of_the_Christ_(poster).jpg)
Дача и сад. Садовая мебель. Отдых на даче. Бани и сауны. Обустройство сада и огорода. Садовый декор. Главная Каталог. Нетленные полотна великих мастеров Страсти Христовы. Нетленные полотна великих мастеров. Сад творческих идей. Рубрика: История рукоделия Виды творчества: Живопись и рисование. Дорэ "Долина слез" В преддверии Страстной недели многие задаются вопросом о том, что же такое Страстная неделя, почему так названа и что именно происходило в те дни в небольшом городке, принадлежавшем мало кому известному народу.
Лучше об этом расскажут священные тексты, незабвенные авторы и нетленные полотна. Ге "В Гефсиманском саду" В. Перов "Христос в Гефсиманском саду" Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам. Моление о чаше. Настенная роспись храма. Роспись стен храма. Глазунов "Распни Его" И. Крамской "Хохот. Радуйся, Царю иудейский! Чи ви не люди?! Кому було до того? Наплевать на Сына.
И толпы шли, не ведая беды. И плакала Мария Магдалина, - никто не подал бедному воды. Верхом спешили, ехали возами. И кто-то, поучая, поднял перст. И Богоматерь плакала слезами - хотя б один помог нести тот крест. Что вы за люди?! Ослики трусили Даете нищим, любите калек. А здесь идет пусть даже не Мессия, пусть человек, пусть просто человек. Толпа гудит. Унылые пейзажи. Никак не успокоится толпа. Голгофа — череп. Под ногами стражи, как скорлупа, хрустели черепа. Оружие у стражи, будто сеча.
Что сделали бы стражники толпе? А в толпах тех избитый человечек нес крест тяжелый, бедный, на себе. Бог не пошлет вам, нелюди, другого. Места спешили лучше захватить. Виднее лучше из холма крутого, как он доходит, как он хочет пить. И он упал. Затрепетал от боли.
Поступку доброму в веках цвести: усталый Симон шел домой из поля, помог он крест тяжелый донести. Конец всему. Расходится орава. А он повис, казненный, в высоте. Вот парадокс: заплакал лишь Варавва, разбойник, не распятый на кресте. Пилат был края прокуратор пятый. Варавва осознал, что спас живот, что Божий Сын казнен, застыл распятый, а он, разбойник, — все-таки живой. Васнецов "Распятый Христос" Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте.
Нестеров "Распятие" Лифферинкс Йоссе "Распятие" Кук ван Альст, Питер "Распятие" Карл Блох "Распятый на кресте" Джовани Доменико Тьеполо "Три креста" Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
Голынский "Распятие Иисуса Христа" В.
