Смотреть фильм помогите мне я страшно богат
Нет, это неправда. И раскрыть ее тоже тяжело. В этой фразе заложено, что для человека Господь это не фигура речи, ни синоним какой-то слепой судьбы, а Кто-то, Кто участвует в твоей жизни, в реальности Кого ты уверен, и Который тебе посылает через обстоятельства эти деньги. Боковая панель:. Они его обвиняли в том, что он способствовал революционерам.
Я могу помочь тем, что я делаю. Например, вот у меня есть правило в жизни — я всегда уступаю дорогу на трассе другим людям. Я думаю, у них есть гораздо больше поводов спешить куда-то, чем мне. Масса людей и у них масса причин куда-то торопиться. Не знаю, там: родился ребенок, кто-то сломал руку, кто-то заболел, опаздывает на встречу, — да миллиард может быть причин, чтобы ему поспешить.
Так вот, я всегда людям уступаю, потому что думаю, что им важнее проехать. Я этим не горжусь, но каким-то мне кажется маленьким действием мы можем помочь другим людям, даже таким самым простым действием. Вот эта осознанность, то есть когда ты понимаешь или пытаешься понять, что мир вертится не только вокруг тебя, а здесь еще миллионы людей, еще есть сама гигантская планета, которая тоже находится в зависимости от нас, и мы зависим о нее соответственно.
Вот это понимание оно приводит к тому, что ты перестаешь быть былинкой и песчинкой, и все события, которые в твоей жизни случаются, они случаются не просто так.
И ты вдруг начинаешь разгадывать эти события. Ты вдруг понимаешь, почему произошло так, почему ты опоздал, а почему ты выиграл в лотерею, а почему Докопаться невозможно до всего, до причин, но попытаться понять, мне кажется, это очень важно.
Через что? Задаю вопрос, потому что то, что Вы сейчас рассказываете, в этом, мне, во всяком случае, слышится некий такой момент осознания, что к этому прийти нужно было каким-то прорывом внутренним. Это было так? Или это интуиция такая, которая с Вами всегда по жизни? Я ничего не знал о Иннокентии Сибирякове до момента, когда ко мне позвонил продюсер мне и предложил написать сценарий к этому фильму. Абсолютно ничего не знал. И когда я начал читать, копать материалы, рыться в архивах и так далее и тому подобное, я открыл для себя человека, которого мне захотелось рассказать.
Я понял, что это может быть частью моей жизни, частью того, что я могу сделать для людей. Потому что я прекрасно понимал, что я такой не один, который не знает о Сибирякове, таких людей много, и рассказать о нем, это долг что ли мой. Вот этот толчок, вот это открытие, вот этот звонок, он не просто так. Потом всё, события начинают цепляться одно за другим. Это касается, я просто вижу эти ну, не чудеса и не случайности, это далеко не так. Я вижу эти цепочку этих событий в каждом своем деле.
Допустим, я сейчас пишу книгу о Елизавете Федоровне и игумении Серафиме, которая вывозила гробы великих князей в Китай, а потом на Святую землю.
И вот в этой работе я прямо вижу, как одно помогает мне найти другое, потому что когда ты идешь к цели, когда у тебя есть конкретная какая-то, важная, глобальная цель. Например, я сейчас себя каким-то глобалистом что ли выставляю, нет.
Например, тогда я хотел рассказать о Сибирякове, сейчас я пишу книгу, я хочу эту историю тоже рассказать, то есть хочу, чтобы люди поняли, как бывает в жизни, и как можно жить по другому, какие цели можно себе ставить, а не жить вот в этом маленьком материальном мирке.
Есть гораздо шире пространство гораздо больше возможностей для человека. И когда ты начинаешь что-то делать, ты видишь, как к тебе приходит это просто.
Ну, это как ответная реакция, ты делаешь — и тебе приходит обратно. И вот это стало как бы нормой жизни. То есть ты знаешь, что если ты делаешь, то будет обратная реакция. Всё, это закон. Я напомню, сегодня с нами с вами в программе «Светлый вечер» Александр Карпов, режиссер и писатель.
Мы говорим сегодня в день рождения Иннокентия Сибирякова об этом человеке, очень необычном подвижнике, золотопромышленнике, который закончил свои дни на Афоне монахом. И сейчас, как говорят открытые источники, обсуждается вопрос о его канонизации. Наш сегодняшний гость автор фильма, режиссер и автор сценария фильма под названием «Иннокентий Сибиряков.
Помогите мне, я страшно богат». Фильм можно искать на ю-туб канале Радио «Вера». Мы вернемся к этому разговору. Не переключайтесь. Еще раз здравствуйте, уважаемые друзья.
В гостях у нас сегодня режиссер и писатель Александр Карпов. Но вот Вы начали рассказывать о том, о чем я не могу Вас подробнее не спросить. Что за книга и как Вы к этой теме пришли? То есть, когда я узнал историю Алапаевских мучеников, мне захотелось снять фильм. Я начал общение с тем же продюсером, с которым мы снимали этот фильм, я загорелся этой историей, сказал: «Давайте снимем фильм, давайте снимем фильм про Елизавету Федоровну».
Но это оказалось сложно. Потому что я не хотел опять-таки идти по пути документально-художественного этого микса кино, мне хотелось снять полноценный фильм. Потом я когда понял, что все это супер сложно, я решил написать книгу про это. Но до этой книги случилось еще несколько книг, пока я соображал. Вернее я нарабатывал материал, искал, копался в архивах, ездил, путешествовал в местах событий и так далее, тому подобное.
То есть искал, и вот сейчас, наконец, закончились мои поиски, вот уже где-то полгода я сижу за столом и пишу эту книгу. История не о самой Елизавете Федоровне, история об игумене Серафиме, который вез ее гроб и ее келейницы Варвары на Святую Землю. Это история об этом человеке, который в течении, получается, трех лет, простите за выражение, в обнимку с этими гробами путешествовал по всей России, которая тогда горела гражданской войной и добился своей цели, он вывез, спас останки Елизаветы Федоровны и Варвары.
По-моему, пару лет назад привозили их в Россию. Есть желание у кого-то их перезахоронить здесь, я точно не могу сказать в чем причина. Но пока там, да, пока их останки там. То есть во времена гражданской войны везти по железной дороге, когда она является центром этой войны, когда там происходят безумия совершенные, эти гробы, сначала он вез 8 гробов до Китая он довез, там были все князья Романовы, ну, не все, вернее, часть родственников, и, вот, Елизавета Федоровна и Варвара.
Можно себе представить, что испытал этот человек, мне захотелось понять тогда, почему он это сделал, в чем причина. В чем причина того, что ты берешь и вот три года везешь гробы, которые казалось бы можно захоронить этих людей, но ты это делаешь, ты спасаешь их. Почему он это сделал? Я вот этим вопросом задался и до сих пор пока не могу на него ответить. Ну, я еще и в своей книге не дошел до ответа до этого. Вот это художественная литература, это не документальная история. И когда я начал копаться, там нашлись герои, которые вокруг этой истории очень много героев возникло, которые мне тоже стали интересны.
Те герои, которые хотели уничтожить этих людей. То есть найти эти гробы и уничтожить эти останки. Тогда для меня от части стало понятно, почему он спасал их.
Но все-таки до сих пор не понятно, почему он взялся за это. Я выяснил, что на самом деле никто его не просил этого делать, как написано во многих источниках. То есть это не было там указанием Колчака или просьбой личной его вывести эти гробы. Они сами не верили, что это возможно.
Потому что, когда, допустим, ни Колчак, а кто-то из других белых адмиралов встретил их на пути, не помню где-то или в Тюмени, то ли в Ишиме, они сказали: «Как Вы смогли вообще до сюда добраться, мы не ожидали Вас здесь увидеть», — это настолько были ожесточенные бои, все горело в огне. Один из эпизодов, например. Десять дней, лето, жара страшная, железный вагон товарный, 8 гробов, которые взрываются от трупного яда, этого газа, взрываются буквально металлические гробы.
Он в запертом вагоне, потому что он не может выйти оттуда, чтобы его не раскрыли. Как это можно пережить? Вот это вот поступок. Но Вы ведь, наверное, и с жизнью, и с подвигом Елизаветы Федоровны знакомились как-то подробнее для себя?
Для Вас Елизавета Федоровна она какая? Если Вам нужно было кому-то про нее рассказать, описать ее тому, кто, предположим, про нее мало ее знает, что бы Вы сказали? Я не могу до сих пор оценить ее дар, что ли, дар веры.
Мне кажется, кстати говоря, и Серафим, когда общался с ней, он очень много общался, он потом стал ее духовником и наставником ее в части монастырского устава, когда она основывала Марфо-Мариинскую обитель, он к тому уже времени написал труды о монастырском уставе, он ее наставлял.
Он тоже, мне кажется, не мог понять. Потому что он был всё-таки таким публицистом в свое время, Серафим. Он был таким оратором от церкви. А она была тихим таким ваятелем, делателем, тружеником. Она никогда не писала ничего, не делала громких заявлений никаких.
И вот, мне кажется, его самого подкупала в ней вот это какое-то ну, непреодолимая вера просто. Вот и я этого тоже осознать не могу. Там, в моей книге, будет несколько эпизодов, я не пытаюсь ее понять, потому что для меня это невозможно, нужно прожить этот путь, чтобы вообще понять и оценить этого человека.
Но есть несколько эпизодов, которые раскрывают ее, что ли. Это можно только догадываться какими-то намеками, пытаться понять какой силы верой она обладала. Это было бы прекрасно, мне кажется. Просто в силу того, что занимаются этим вопросом, может быть еще не такой он известный, и надо, чтобы кто-то это инициировал, хотя человеком святой жизни его безусловно можно назвать.
А преподобномученица Елизавета Федоровна — святая почитаемая, канонизированная, святая известная, и в этом смысле всегда вопрос: а как в кино показывают святых?
Может ли обычный актер сыграть святого? Хотя, что такое обычный актер, я вот тоже сейчас сказал, не знаю, но я имею ввиду, что, наверное, иногда звучит такое мнение со стороны режиссеров, что должен играть не актер какой-то там запомнившийся другим ролями, а какой-то, может, не актер, неизвестный человек, по типажу подходящий, которого можно снять, от которого не будет лишних ассоциаций, что вчера он играл бандита, а сегодня святого, вот как классно сыграл.
Или как? Вот, что Вы об этом думаете? Я бы отталкивался, есть такая поговорка «Короля играет свита». То есть через ее действия, через оценку ее действий другими людьми. Я бы от этого отталкивался. Потому что показать святого невозможно. Образ мысли святого тоже невозможно показать. Как этот человек думал, я еще раз говорю, для меня это непостижимо. Насколько она была сильна и крепка в своей вере. Поэтому только через других людей. Я бы, может быть, даже в своей книге я не даю ей даже описания никакого.
Она у меня ходит, вот она есть, шлейф какой-то от нее постоянно остается, и люди другие про нее говорят, как она себя ведет и что она делает. И от этого создается какой-то образ у читателя и, наверное, должен создаться у зрителя. Я бы действовал таким путем. Когда вместо того, чтобы пытаться показать Спасителя в виде актера или в каком-то еще виде, снимал глаза людей, которые слышали Его проповедь, видели, и вот по ним все было понятно.
Во-первых, она была невероятно красива, это может тоже сбить с толку зрителя любого.
И во-вторых, вот, все-таки, ну, правда, ты не сможешь залезть в голову такому человеку. Потому, что ее кругозор, ее кругозор интересов ее, он был совершенно другой, он был повернут кардинально на какие-то я не знаю, даже в нашей оценке измерения может быть нет таких ни градусов, ни километров и так далее. Он был как-то по другому повернут, в какое-то другое измерение. И вся ее жизнь была этому доказательством.
Поэтому можно только по ее именно действиям, по ее поступкам судить о том, какой она была. А сыграть ее артисту, тоже будет сложной задачей. Но вот как вжиться в роль? Я не представляю, честно.
Ну, для артиста очень важно понять образ мыслей своего персонажа. А понять образ мыслей таких людей, как Сибиряков, или Елизавета, мне кажется, очень сложно. Почему я говорю, что это так интересно звучит, потому что я думаю, что для многих, тех, кто в актерскую профессию не погружен, не знает о каких-то внутренних механизмах этого ремесла, кажется, что актер — это пластика, это некоторая внешняя эмоциональная выразительность.
Ведь мы говорим, в принципе, в жизни не то, что мы думаем. То есть, это истина. Мы, как правило, играем какие-то роли или говорим завуалировано, или говорим наоборот совершенные вещи, чем думаем.
Поэтому нам нужно понять мотивацию нашего героя, артисту нужно понять мотивацию героя, что герой думает, что, вернее, он хочет, почему он говорит это и как он добивается этого. Ну, вот в этом и главный вопрос. Что хотела Елизавета, как это понять? С другой стороны я не могу это не проблематизировать вот в каком аспекте.
У нас с Вами сейчас с Вами в разговоре получается так чувствуется, что святые это какие-то люди совершенно иные по отношению к нам, и в принципе, оно так и есть, если смотреть на итог их жизни.
Кто из нас решиться подобно Иннокентию Сибирякову всё раздать и хотеть все раздать? Кто из нас решиться на те подвиги служения, как Елизавета Федоровна, или просто даже в какой-то практической плоскости идет война, а тебе предлагают: давай мы тебя в другую страну увезем, на твою Родину, в Германию. Она же была немецкая принцесса, которая воспитывалась в Англии. То есть, есть родственники, мы тебя вывезем и все, ты не будешь страдать. Она остается среди грохочущей революции, гражданской войны, понимая, что, в принципе, она остается умирать.
Кто из нас на такое решиться? Поэтому, конечно, когда мы говорим об инаковости, это правда. Духовником братства стал заштатный клирик Барнаульской епархии - игумен Алексий Просвирин , упоминавшийся до года, как главный редактор журнала "Ревнитель православного благочестия" и член редколлегии газеты "Русь Православная", в гг. Главным своим делом Братство считает достижение личной аскезы или исихии, и восстановление на Афоне Карули сгоревших в х годах исихастириона и храма святителя Иннокентия Иркутского, впоследствии восстановленных в годах, а также прославление в лике святых самого Иннокентия Сибирякова [11].
Ныне схимонах Иннокентий Сибиряков на Святом Афоне и в России, особенно в Сибири, почитается как подвижник, ревнители по нём служат панихиды за него. Ревнители почитания памяти схимонаха Иннокентия предлагают решать вопрос о его официальном церковном прославлении в ликах преподобных и бессребреников. За свою жизнь И. Сибиряков успел пожертвовать огромные средства Православной Церкви , наиболее значительные из них: [8] [ неавторитетный источник ]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 4 августа года; проверки требуют 6 правок. В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы литературного русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии. В статье есть список источников , но не хватает сносок. Без сносок сложно определить, из какого источника взято каждое отдельное утверждение.
Вы можете улучшить статью, проставив сноски на источники , подтверждающие информацию. Сведения без сносок могут быть удалены. Межов В. Сибирская библиография: в 3 т. Русская историческая библиография за — гг. Ядринцев Н. Сибирь как колония СПб. Издание И. Рабочие на сибирских золотых промыслах. Историческое исследование В. Том I. От начала золотопромышленности в Сибири до года. Типография М. Семевский В. Рабочие на сибирских золотых промыслах Головачев Д. Библиографический указатель по вопросу о золотопромышленности Сибири СПб.
Верхоянский сборник. Якутские сказки, песни, загадки Иркутск, Пекарский Э. Словарь якутского языка Якутск, Фёдоров-Омулевский И. Сибирские мотивы СПб. Собиравший сокровища на Небе неопр. Торговая служба Новоспасского монастыря октябрь Дата обращения: 23 ноября Архивировано 2 июня года.
Православие и мир 12 ноября Архивировано 29 октября года. Архивировано 10 сентября года. Дата обращения: 28 октября Архивировано 14 декабря года. Сибиряков - родной Сибири неопр. Прибайкалье 7 ноября Архивировано 24 сентября года. Я страшно богат смотреть онлайн. Смотреть фильм Иннокентий Сибиряков Я страшно богат онлайн. Похожие фильмы: Пустыня запрещенного искусства Человек, который спас мир Романовы: Венценосная семья Монгол Рекомендованные фильмы на вечер:.
Кукарача Легенды осени Решение уйти. Эта сумасшедшая молодежь Приключения Реми Кино на YaomTV.
