Дамла колбай личная жизнь
Китай уже пережил эпоху раздробленности, известную как эпоха Пяти династий, и представлял собой объединенную Сунскую империю Северная Сун, ; Южная Сун, Ошентип, В. Но разрешает мусульманину брать в жены целемудренную исповедующую христианку, у которой предки придерживались христианства. Б связи с этим определенный интерос. На гора м уг найдено 97 с о гд и й с ки х документов на бум аге, коже и дерева п а л к и.
Сколько можно Сколько можно ждать. Фатима Саркитова ответила Диане. Диана, и я Так хотела Ясемин и ужасно не хотела Бенсу. Диана Сайфулаева ответила Фатиме. Бахытгуль , бесила она меня в обманщицах ни рыба ни мясо просто картинка с висячей губой. После Серенай и Лейлы. Диана, и меня ох уж эта губа у нее и брекеты были из-за них ощущение налипшей фигни на зубах.
Sabina Huseynli. Daul , вроде она. Эльшад Ибрагимли. Очень хотел Хазал Каю. Антонина Таранюк. А я впринципе довольна!
Смотрятся весьма и весьма!!! Думаю,если бы она была так ужасна,то ЧаГа сказал бы свое слово,а так!!!! Ждем выхода!!!! Мила Павлова. А мне кажется, что с нашим мальчиком любая актриса будет хороша. Лариса Курцеба. На некоторых фото даже эффектная, с Чагой одногодка, о личной жизни - ничего, последнее вселяет надежду на "химию".
Лариса , у нее есть парень. Эльшад , может она отказала. Сафия Гамзатова. Zeze , гугл не осветил мне этот пикантный вопрос А можно получить какую нибудь информацию о ее личной жизни? Солнце на небе самый светлый и заметный объект, луна - отражение его света.
Конечно, вполне может быть, что ко времени создания «Кутадгу билиг» титул элик мог утратить свое специальное значение и употребляться как общее обозначение правителя, как на это и указывает Древнетюркский словарь. Юсуф Баласагуни представляет своего героя элика Гюнтогды следующим образом: « Таким образом, полный титул Гюнтогды был элик- бек. Сочетание «элиг-бег» встречается и в уйгурских текстах X в. Самый ранний из сохранившихся списков «Кутадгу билиг», Венская или Гератская рукопись, написан уйгурским письмом.
Уйгурское письмо было весьма распространено в Кашгаре, где рукопись поэмы была завершена и вручена хану. И по этой причине ее переписали уйгурским письмом для более широкого распространения [Кононов ]. Статья, посвященная этому исследованию, находится в печати. Но, пожалуй, наиболее древнее упоминание титула элик можно найти в имени старшего сына Аттилы Эллака.
Он был назначен правителем! Особое развитие институт соправителя и титул «элик-бек» получил в Хазарском каганате [Golden 40, п. О разграничении полномочий между хазарским хаканом и беком ал- Истахри говорит буквально следующее: «Их верховный правитель - хакан хазар, 1 он выше, чем царь хазар. Он [хакан] не имеет права ни повелевать, ни запрещать, но подданные оказывали ему великие почести и падали ниц в его присутствии» [Al-Istakhri ].
Хазары связывали благополучие своего государства с божественной благодатью кут , воплощенной в личности кагана. В арабских текстах так и указывается, что царя хазар зовут бек, или элик. Два последних - это хазарские титулы. Арабские авторы потому и называли бека маликом, что ему принадлежала исполнительно-распорядительная власть. Но в суть его сердцем проникнуть не думай, Уверуй, что сущ он, смиренною думой». Власть кагана дарована богом: «Даровано все, что желал ты от бога: Твоя он защита, тебе он - подмога.
Великий поэт и мыслитель использует духовное богатство и представления тюркского мира об источниках власти и благодати в государстве для утверждения мысли о том, что мерилом этой благодати кут является благополучие подданных. А достижение благополучия для подданных даруется постижением мудрости и знаний об управлении и обществе.
Это разделение не снимало ответственности верховного правителя за плохое управление, что особенно отчетливо проявлялось в практике хазарского каганата. И в мусульманском государстве Караханидов верховный правитель каган в ответе за все происходящее в его стране.
Ассоциированность этих представлений с древнетюркским духовным миром дает основание и для такого смелого утверждения, что в представлениях Юсуфа ал-Баласагуни мудрость и результаты умелого правления замещают божественное благословение власти. Устанавливается идейная связь поэмы ал-Баласагуни с предшествующей арабоязычной литературой о тюрках в мусульманском мире. Рассматриваются существующие в исследовательской литературе варианты перевода названия поэмы «Кутадгу билиг», предлагается новое толкование его значения.
Согласно этим представлениям, н а р я д у с божественной благодатью к а к и с т о ч н и к а верховной в л а с т и , источником легитимности исполнительной власти в государстве является эффективное управление, ведущее к благополучию подданных. Asadov The power formula of Yusuf al-Balasaguni: elements of ancient Turkic ideology and statehood in the poem «Kutadgu bilig» The article briefly describes the content of the Yusuf al-Balasaguni era, which required the synthesis of the ideologies of the Islamic state and the Turkic state traditions.
The ideological connection of the poem of al-Balasaguni with the previous Arabic-language literature about the Turks in the Muslim world is established. Existing variants of the translation of the name of the poem «Kutadgu bilig» are considered in t h e research l i t e r a t u r e , a new i n t e r p r e t a t i o n of its meaning is proposed. According to these ideas, along with divine grace as the source of supreme power, the source of legitimacy of the executive power in the state is effective governance leading to the well-being of the subjects.
Al-Masalik wa al-Mamalik, al- Kahira, Wizarat as-saqafa wa al-irshad al-qaumi, Lugduni Batavorum: Brill, Dunlop D. The History of the Jewish Khazars. Golden P. Irano-Turcica: The Khazar sacral kingship revisited. Oq and Opur-Opuz. Turkic languages, The Turkic World in Mahmud al-Kashghari. Complexity of interaction along the Eurasian steppe zone in the first millennium CE. Starr S. Vasiliev A. Асадов Ф. Арабские источники о тюрках в раннее средневековье,- Баку: Элм, Баласагунский Ю.
Благодатное знание. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии. К вопросу об уйгурской литературе и ее влиянии на монголов.
Сочинения - М. Басилов В. Мифологический словарь. Грюнебаум Г. Арабская средневековая культура и литература. Иванов С. Искакова Л. Кляшторный С. Государства и народы евразийских степей: древность и средневековье. Государства евразийских народов: от древности к новому времени. Кононов А. Наделяев В. Древне- тюркский словарь. Петрухин В. Славяне и кочевой мир. Находки памятников рунической письменности в пределах локализации Западного Тюркского каганата в Мерке и в большом количестве на территории Прииссыккулья рис.
По мнению А. Аманжолова, «тюркская руника В них была распространена грамотность, высокого развития достиг письменно-литературный язык, иначе именуемый «древнетюркским языком». По отношению к территории Казахстана, это прежде всего Первый Тюркский каганат, Западнотюркский, Тюргешский и Карлукский каганаты» [Аманжолов 14]. Формированию тюркского письменного литературного языка предшест-вовал период расцвета карлукского и кыпчакского языков, известных как язык литературного произведения XI в.
Произведение представляет собой наиболее старый литературный памятник на тюркском языке. Язык произведения принадлежит к д-з - группе тюркских языков. Памятник дошел до нас в трех списках, которые хранятся в Вене, Каире и Ташкенте. Венский список написан уйгурским, каирский и ташкентский - арабским письмом; подлинник видимо был написан арабописьменным. По своему содержанию поэма представляет собой дидактическое произведение - «панд-наме» [Наджип ].
В культурно-историческом отношении поэма чрезвычайно ценна. Она является первым крупным оригинальным произведением на тюркском языке, основанном на мусульманской идеологии и пропагандирующим ее. Поэма является образцом тюркского литературного языка XI в. С появлением произведения завершается формирование нового письменного языка.
Это тюркский язык или карлукско-уйгурский письменный язык восточной части Караханидского государства. Автор приступил к созданию поэмы в Баласагуне, расположенном на берегу р. Чу и завершил ее в Кашгаре - одном из культурных центров тюркского мира того времени. Святилище Мерке Казахстан. Руническая надпись на алтаре для жертвоприношений Илл. Кочкорская долина Кыргызстан. Красота глотки - это язык, красота этого языка - слово.
Бу Машрик; элинда, кдмуг турк ичин да В этой стране Востока, среди всех тюрков. Заслугой Махмуда Кашгари является упоминание о том, что тюркские племена ягма, чигиль, тухси пользовались письменно-литературным языком эпохи, который он называет языком «хакания».
Языком хакания говорила тюркская социальная элита в своей этнической среде. Примечательно, что названные мыслителем племена еще в период расцвета Западного Тюркского каганата входили в его состав [Самойлович 4 5 - 6 1 ].
Единственный экземпляр рукописи словаря «Диван луБат ат турк» хранится в Стамбуле и состоит из 1 тома стр. Дошедший до нас список словаря является первой копией арабописьменного оригинала, выполненного Мухаммедом бин Абу-Бекр ад-Дамашки, иранцем по происхождению. Она была снята с оригинала через лет после его написания. Словарь на арабском языке впервые был опубликован в гг. Впоследствии словарь был переведен Б. Аталаем на турецкий я з ы к и опубликован: т.
В словаре содержится много грамматических и диалектологических замечаний по я з ы к а м тюркских племен; в нем приводится пословица и поговорка и около отрывков песен различного содержания, а также четверостишия.
Словарь впервые был исследован К. Броккельманом, который в г. Всего имеется помет, из них лишь 21 помета указывает на один диалект. По утверждению Махмуда Кашгари, самым легким языком является язык огузских племен, а самыми правильными - языки тохсы и ягма: лишь при 12 словах стоит помета «ягма» и при пяти - «тохсы». Это свидетельствует о том, что представители этих племен уже имели сложившийся язык. Правящая верхушка, придворные круги всегда и везде предпочитали разговаривать или на иностранном языке или на родном, но пользовались высоким стилем, далеким от разговорного языка.
Таким представляется язык хакания, о котором часто упоминает автор. По всей вероятности, этот смешанный язык лег в основу литературного языка государства Караханидов. В этом языке было мало арабских и персидских элементов, сложных арабско-персидских оборотов и сочетаний, но он изобиловал архаизмами. Многие из них были достоянием лишь литературного языка [Наджип ]. Период формирования огузского языка произошел в карлукско-караха- нидскую эпоху.
В огузский письменный язык вошли как полноценные компоненты диалекты кыпчаков, йемеков, печенегов и булгар. Огузский письменный язык также был смешанным. Пометы, сделанные Махмудом Кашгари к тюркским словам, свидетельствуют, что автор жил и собирал свои материалы там, где преобладали огузские племена, в соседстве с которыми были компактно расселены чигили, аргу, кыпчаки.
Истолкование остальных помет показывает, что такие роды и племена, как ягма, ябаку, йемек, тохсы, кай, на территории которых путешествовал Махмуд Кашгари, не составляли компактной массы населения и были в значительной степени смешаны с основным населением и их говоры почти слились с огузскими, кыпчакскими, чигильскими, аргу диалектами [Короглы 37]. Основная часть огузских племен населяла территории от низовьев Сыр- Дарьи до Аральского моря и далее, охватывая Хорезм, низовья р.
Аму-Дарьи вплоть до Каспийского моря [Короглы ].
Соседями огузов были кыпчакские племена, которые часто смешивались с огузами. Материалы по огузским диалектам М. Кашгари собирал среди огузских племен в основном от низовьев Сыр-Дарьи до Аральского моря. Кыпчакские племена в этот период населяли территорию от реки Иртыш на востоке до низовьев Сыр-Дарьи. Чигили занимали территорию севернее оз.
Иссык-Куль до р. Или и далее на запад до р. К примеру, многие из слов, приводимых М. Культурный центр описываемого периода - Баласагун - находился в центре расселения племен аргу, чигиль, карлук.
Большое количество помет «аргу» свидетельствует, что М. Кашгари, по-видимому, жил и собирал материалы среди племени аргу. По его словам, аргу жили на территории между Испиджабом и Баласагуном, по среднему течению р.
Талас и р. По версии, записанной историком монголов лейб-врачом Фазлаллах Рашид ад-Дином в труде «Джами ат-таварих» Сборник летописей , генеалогическая история кыпчаков непосредственно связана с огу- зами, и эпоним «кыпчак» явился следствием имянаречения самим легендарным Огуз каганом. Рождение мальчика на острове, образуемом течением двух рек, в дупле дерева, именуемом на тюркском «кыпчак» и послужившее поводом для его имянаречения ханом, описывается и у другого автора Абульгази хана Хивинского.
О связи имени кыпчак с историей их участия в событиях жизни огузов и Огуз хана, а также самого онима кыпчак с деревом описывается и в уйгурской рукописи «Огузнаме» [Зуев 72]. В китайских источниках и тюркской рунической Онгинской надписи семь племен се-яньто названы jeti eren «семь мужей предводителей». Этим племенам покровительствовало семизвездное скопление Плеяд. В труде Махмуда Кашгари и «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина племя с тем же названием указано в одном и том же списке огузских племен.
Анализируя тамгу этого племени, Г. Слева от них имеется изображение лука. Этот рисунок совпадает с рядом наскальных изображений». Название племени соответствовало переданному у М. Кашгари слову «уркер, означавшего «лось». Ураном кыпчаков был «байтерек», являющийся символом дерева, в котором был рожден предок кыпчаков [Зуев 73].
На основе теоретико-методологического анализа возможно установить особенности развития памятников письменности кыпчаков во взаимной связи с процессом формирования этнической культуры тюркских народов. Результаты комплексного изучения, включающие в себя эпическое наследие огузов «Стуз- намэ», материалы хрестоматийных произведений Ю. Баласагуни «Кутадгу билиг» и М. Результаты комплексного изучения, включающие в себя и эпическое наследие огузов «Стузнамэ», материалов хрестоматийных произведений Ю.
Кашгари «Дивану лугати ат-тюрк» позволили пролить свет на географию расселения огузов и кыпчаков на территории Казахстана. Dosymbaeva Monuments of the written and literary language and the language culture of the Turkic peoples of the Middle Ages Based on theoretical and methodological analysis, it is possible to reveal the peculiarities of development of written monuments of the Kipchaks in m u t u a l connection with the formation of the ethnic culture of the Turkic peoples.
The results of a comprehensive study, including epic heritage of Oguz «Oguzname», materials textbook works by Y. Balasaguni «Kutadgu bilig» and M. Data on the neighborhood named tribes between the Irtysh and Syr Darya rivers and the issues of forming a common language and written culture ofpeoples was effective. Литература Аманжолов А. История и теория древнетюркского письма. Бабаяров Г. Алишера Навои, Базылхан Н. Западный Тюркский каганат. Зуев Ю. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии.
Камышев А. Раннесредневековый монетный комплекс Семиречья. Гафура Гуляма, Короглы X. Огузский героический эпос. Кызласов И. Рунические письменности Евразийских степей. Наджип Э. Табалдиев К. Самойлович А. Смирнова О. Balasaguni В истории распространения ислама, а также в процессе исламизации населения Кыргызстана особое место занимает период Караханидского каганата.
Первым из караханидских правителей мусульманином стал легендарный Сатук Богра-хан, предположительно в г. Дошедшие до наших дней гробница и мечеть на его могиле в Нижнем Артуше, нынешнем Синьцзянь- Уйгурском автономном районе Китая, служат местом поклонения мусульман.
По данным Ч. Валиханова, который посетил и описал гробницы Аппак-ходжи, Даниял-ходжи, Абдразык-казы-ходжи и многих других, а также святые места Восточного Туркестана, гробница, мечеть и могила Сатук Абдал-Керим Кара- хана находится на северо-востоке от Кашгара в 60 верстах примерно 63,5 км, СД. Его сын и преемник Муса Бай-Таш ибн Сатук в г. Необходимо отметить, что известие о принятии караханидами исламской религии, которое встречается у Ибн ал-Асира Ал-камил фи-тарих и Джемала Карши Мулхакат ас-сурах носит легендарный характер.
Согласно Ибн ал- Асиру, принявший первым ислам, Шабук Сатук Карахакан увидел во сне человека, который спустился к нему с неба и сказал на тюркском языке: «Прими ислам для своего спасения в этом и в будущем мире». Академик В. Бартольд предположил, что в обеих легендах имеется в виду одно и то же лицо, основатель караханидской династии - Сатук Богра-хан Абдал-Керим [Бартольд ].
По сообщению Карши, Сатук принял ислам во время правления саманидского эмира Абд ал-Мелика бин Нуха Согласно легенде, когда умер отец, Сатуку было шесть лет, а в 12 лет он встречается со своим будущим религиозным наставником Абу Насром.
В возрасте около 25 лет он со своими приближенными тайно принимает ислам и бежит на север. Известный знаток истории караханидов д. Караев предположил, что Сатук родился на рубеже IX-X вв. Существует предположение, в частности, акад. Бартольд писал, что при принятии ислама Сатуком Богра-ханом и его сыновьями на них оказали влияние заезжие мусульманские миссионеры даваатисты.
В образовании и становлении государственного объединения Караханидов большую роль сыграло принятие ими ислама и обращения населения Центрального Тянь-Шаня в мусульманство. Известный историк О. Караев вслед за Дж. Гамильтоном утверждает, что династия Караханидов возникла и приняла ислам после г. Как свидетельствуют следующие строки тюркской поэзии XI в. Утверждать, что с принятием ислама караханидскими правителями все население каганата стало поголовно мусульманами, было бы преувеличением.
Например, следующий факт красноречиво свидетельствует о том, что процесс исламизации в Караханидском каганате шел с трудом, и во многом носил чисто формальный, поверхностный характер.
В г. Они выразили Махмуду свою покорность и желание вступить в родство с газневидами. Махмуд принял послов с почетом, но дал им такой ответ: «Мы - мусульмане, а вы - неверные; оттого мы не можем выдавать за вас своих сестер и дочерей; но если бы вы приняли ислам, то дело могло бы устроиться» [Бартольд 50]. Эти данные показывают, что, несмотря на сообщение вышеупомянутых авторов о принятии караханидами и объявлении ими ислама государственной религией, основная масса населения, включая их правителей, все же оставались язычниками.
Следует отметить, что процесс исламизации населения каганата во многом был не совсем удачным, неэффективным в связи с тем обстоятельством, что распространение ислама было осуществлено сверху вниз, то есть по желанию и воле правителей. Кроме того, на качестве и темпах исламизации населения Караханидского каганата сказались чрезвычайно живучие, пустившие глубокие корни и имеющие сильное влияние традиционные для кочевых обществ домусульманские формы верования, обычаи и традиции.
Таким образом, изучение истории распространения ислама в Караханидском государстве показывает, что в этом процессе важную роль сыграл личностный фактор, то есть деятельность и вклад правителей.
По мнению акад. Бартольда, среди караханидских правителей особой набожностью и благочестием выделялся Тамгач-хан Ибрахим Ибрахим ибн Наср ум. Жителям, однако, удалось убедить его, что проповедник ошибся и что его слова опровергаются заботами хана о подданных [Бартольд 78]. Вместе с тем, акад. Бартольд отметил противостояние и борьбу светской власти с духовенством во время правления Тамгач-хана Ибрахима. Этот достаточно убежденный сторонник и защитник ортодоксального ислама, по неизвестным причинам казнил известного шейха Абу-л Касима ас- Самарканди [Бартольд 78].
Академик Б. Гафуров в своей известной работе «История таджикского народа» также отмечает, что в период правления Ибрахима ибн Насра и его потомков, на стороне которых выступала кочевая знать, происходили крупные конфликты между ними и еретическими учениями.
Причиной этих столкновений стало стремление караханидских правителей к централизации государства и усилению ханской власти в ущерб интересам феодальной верхушки кочевников и духовенства [Гафуров ]. По сведениям ибн ал-Асира, во время Ибрахима ибн Насра, в Мавераннахре исмаилитские эмиссары фати-мидского халифа ал-Мустансира вели активную проповедническую деятельность.
Богра-хан притворился, будто бы принимает учение исмаилитов, но усыпив их бдительность, произвел избиение, уничтожение руководителей секты [Бартольд 71]. Кроме того, он подверг гонению суфизм, вел борьбу с другими еретическими учениями.
Стремясь экономически ослабить своих политических противников, Ибрахим, его сын и внук проводили конфискацию имущества крупных феодалов и духовенства [Караев ]. Справедливости ради надо отметить, что процесс исламизации является достаточно сложным по своему осуществлению во времени и пространстве, но в силу законов диалектики, преемственной сущности культуры ислам постепенно отвоевывал свое место и нишу в жизни кочевников.
Результатом постепенного приобщения кыргызов к исламу явился переход к обряду трупоположения, о чем сообщает ал-Марвази в своем «Табаи ал-хайа- ване» «Природа животных», XII в.
Изменение погребального обряда кыргызов, которое произошло в XII в. В данном случае влияние соседей, тех племен и народов, принявших ислам, бесспорно, сыграло важную роль. Следы исламизации в Караханидском каганате также наглядно видны в сохранившихся ныне Буранинском и Узгенском минаретах, которые в свое время находились и украшали столицы каганата.
Они выделяются своим величием, совершенством форм и орнаментики. В городах Караханидского каганата появилось и множество мусульманских культовых объектов. Так, согласно Махмуда ибн Вали « Баласагун имел сорок соборных и двести будничных мечетей, двадцать ханака и десять медресе Следует отметить, что исследователи обычно скептически относятся к сведениям указанного автора.
Но ясно одно, что ислам достиг определенных успехов в своем развитии во время Караханидского каганата. Повсеместное появление раннемусульманских погребений в высокогорных районах также было связано с периодом существования Караханидского каганата [Табалдиев ].
К сожалению, татаро-монгольское нашествие приостановило процесс исла- мизации, нанеся государству непоправимый урон. Разрушены дотла многие города и населенные пункты, в том числе Баласагун. По этой причине не дошли до нас работы многих мусульманских алимов, таких как вышеупомянутый ал- Баласагуни.
В период Караханидского каганата городу Ош, летие которого недавно отметили, была отведена не менее важная роль. От раннесредневекового Оша, в отличие от Узгена, не сохранилось величественных памятников монументальной архитектуры периода Караханидского каганата.
Но ученый и поэт Джамаль ал- Карши род. Из других источников известно, что из Оша вышли видные для своего времени мусульманские ученые, теологи, законоведы. Например, Али ибн Осман, носивший почетное прозвище «Светоч веры» - автор «Книги лучших известий и стихотворных жемчужин», сборника хадисов. Но это уже тема для отдельного исследования. Таким образом, из всего написанного вытекают следующие выводы. Во-вторых, в истории Кыргызстана есть только два случая, когда ислам был объявлен государственной религией.
И впервые это произошло в Караханидском каганате. В-пятых, татаро-монгольское нашествие, экспансия джунгаров, кочевой образ жизни прервали и затормозили процесс исламизации населения Кыргызстана, начатый в Караханидском каганате.
В- шестых, в кыргызской историографии все еще существует проблема - необходимо глубже и всесторонне изучить историю распространения ислама в Кыргызстане. Дюшенбиев Ислам в Караханидском каганате В статье исследуется история распространения ислама в Караханидском каганате. Изучается роль и влияние ислама на все сферы общества, формирование системы управления, развитие культуры и духовности в государстве. В ней также нашли свое отражение такие важные вопросы, как обретение исламом статуса государственной религии, осуществление процесса исламизации населения, государства и т.
The role and influence of Islam on all spheres of society, the formation of the management system, the development of culture and spirituality in the state are studied. It also reflected such important issues as the acquisition of Islam as the state religion, the process of Islamization of the population, the state, etc. Литература Ал-Марвази. Галицкий В. Старинный Ош: Очерк истории. Гафуров Б. История таджикского народа.
История Караханидского каганата. Материалы по истории Средней и Центральной Азии. X-XIX вв. Стеблева И. Развитие тюркских поэтических форм в XI в. Бишкек, сентября г.
Чокан Валиханов. Чоропгегин Т. Жусуп Баласагын XI к. Поэмада: «Бул китепти жазган Баласагындык такыба, сыпаа к и ш и. Жусуп Баласагындын туулган жылы. Аалымдын туулган ж ы л ы тууралуу так маалымат ж о к. Дилачар ж. Артыкбаев да ушундай пикирде [Артыкбаев 30]. Ал эми 3. Эралиев Ж. Баласагын жж. Жусуп Баласагындын ama-теги жана билими. Сакталып к а л г а н маа- лыматтар боюнча Ж.
Баласагын араб, кытай, фарсы тилдерин ж а н а адабиятын ж а к ш ы билген, математика, логика, астрономия, философия ж. Кононов Ж. Баласагын тууралуу мындай деген: «Жусуп Баласагын Жусуп Баласагындын «Кутадгу билиг» чыгармасынын жазылышы.
Поэма Ж. Багыштап бардык дитин жазып накта, Эмгегин аяктады Кашкар жакта»,- деп жазган. Баласагындын «Кутадгу билигди» Табгач Кара Буура канга пгарпгуулашы жана алган наамы.
Табгач Кара Буура хан Жусуптун эмгегин жогору баалап, ага «Хае хажиб» деген наам берген. Айрым окумуштуулар Ж. Баласагынды мына ушул наам менен «Йусуп хае хажиб» деп да аташкан. Поэманын аталышы. Поэманын изилденишине А. Жобер, Г. Флюгель, И. Березин, Н. Иль- минский, Г. Вамбери, В. Радлов, Б.
Тухлаев, А. Егеубаев, Н. Келимбетов, К. Артыкбаев, А. Нарынбаев, К. Каримов, Н. Маллаев, Р. Арат, А. Караев, А. Валитова, А. Инан ж. Радловдун «Кутадгу билигди» изилдеши. Булардын ичинен аны Ж. Ал Академиянын тапшыруусу боюнча адегенде Вена кол жазмасынын факсимилесин жарыялаган, андан кийин аны транскрипциялап, ж.
Радлов аталган дастанды 20 жылдай изилдеген. Дастандын уч нускасы тууралуу. Бул кол жазманы Герат, же азыркы сакталып турган жери боюнча Вена кол жазмасы дешет. Аталган нуска ж. Эралиев маалымдайт [Эралиев ]. Абдыразаковдун маалыматы боюнча бул кол жазманы австриялык оку- муштуу И. Хаммер - Пургшаль ж. Ал ж. Мориц тарабынан табылган. Кол жазма араб ариби менен жазылган.
Малов дастандын бет ачары Ж. Маалаев, 3. Эралиевдер да ушундай пикирде. Дастандын Каир нускасы В. Бул кол жазманы В. Радлов жыйырма жыл дан ашык изилдеген. Бул кол жазманы ж. Радлов жж. Адегенде, ал Ж. Окумуш- туунун мындай пикирге келишине автор дун Ж. Радлов: « Вена нускасынан айырмаланып, Каир жана Наманган нускалары бири-бирине окшош болгон. Томсен «Кутадгу билиг» поэмасынын тилинин Орхон жазма эстеликтири- нин тилине жакындыгы тууралуу.
Ошентип, В. Малое, В. Бартолъд «Кутадгу билигдин» тили тууралуу. Ma- лов даты дастандын уйгур тилинде жазылбагандыгын айткан. Радловдун илимий тыянактарын колдогон.
Караев, 3. Эралиев, С. Сыдыков ж. Артыкбаев Ж. Бала- сагындын «Кутадгу билиг» жана М. Анткени орхон-енисей жазуусунун башатында байыркы енисейлик кыргыздардын жазуусу V к. Личное имя дается человеку один раз и на всю ж изнь,, оно должно звуч а ть красиво, Л и т е р а т у р а 1.
Имя и общество. Среди имев подобного типа немалое место занимают имена, в которы х нашли отражение этнические и географ ические названия, т а к или иначе связанные с местами обитания кар а ка лпа ко в или обстоятельствами рождения именуемых , этническим и ко нта кта м и и особенностями общественных отношений ка р а ка л п а ко в в прошлом н т. До О ктяб рьско й революции ка р а ка л п а ки , к а к и ряд д р у ги х народов Средней А зии и Казахстана и некоторы х д р у ги х регионов нашей стран ы и з -з а н и зко го уровня р а зви тия производительных сил и нера зви то сти общественных отношений делились на значительное ко л и че ств о племен, родов и родоплеменных подразделений.
Эти родоплеыен- I Др. И нтересно, ч то у ка р а ка л п а ко в не было обыкновения давать р е б зн - к у в качества имени название т о го пламени, рода и родоплеы ея- кг. Ему не давали, скаж8м, имени. Мангыт или К та й , вели он о тн о сил ся к этим племенам - ведь и все е го сородичи были также аангытами или кта я ы и. Мюйтаи е го имя. Его род был многолюден [г : ? К подобным именам о тносятся та ки е , к а к Казакбай частое имя среди ка р а к а л п а к о в , ТуркменОай, Яумытбай о т названия тур км е н с ко го племэвы йом уд ов.
I К антропонимии подобного ке типа о тносится и антропоним Кир- гизбай, изредка встречающийся у ка р э ка л п а ко в. Разумеется, описанный выше п у т ь роразовения антропонимов от топонимов и этнонимов у каракалпаков - не единственный, хотя и является освовным и достаточно широко распространенным. Башкирские шекере. Археология и этнография Башкирии, г. УШ , с. Именами близнецов, заимствованными из а р а б с ко го язы ка , варекали и детей одиночек не б л и зн е ц о в. Для примера ваговам имена Сууракан Тайсариевой 1 9 5 5 , о.
Кирово Калининского р а й о н а. Называя детей такими именами, родители хо тя т видеть в с в о и х детях лучшие черты характера и человеческих свойств и зб р а н н о го. Подобное наречение, по В. Имена близнецов А с а н , Уоён, Батма, Зуура распространены в ки р гизском языке п овсем естно.
Это видно из та б л. Под влиянием ислама и внтропоним ического во зд е йстви я у з б е к с к о го и тад ж икско го язы ков имена близнецов в южных р а й о - вах Ки р ги зи и более связаны с религиозными предрассудками А са н, Усён; Батма, З у у р а , однородны и постоянны , чем в остальной части ре сп уб л ики.
И н- те р е сн о , что имена близнецов - девочек А пал, Упал встречаю тся X. Данные цифры обозначают день рождения б л изне ц о в. Таблица I Фамилии и иыена близнецов! Год фамилии и имена б л и з! Прямой переход аппелятива в антропоним. Р елигиозно-традиционная по В. Остальные 38 процентов - современные рифмичныа имена. К сходным отн осятся А с а н , Усён; Батма, З уур а ; они встречаю тся во в се х тю ркских я зы ка х, испытавших влияние ислама. По мнению З. Ф актически все имена близнецов связаны по мотиву.
Новые созвучные имена близнецов по принципу и степени рифмы делятся на сплошные или с к в о з н ы е , начальные, конечны е, л о ги ч е с ки е. Гюл- мира. По мнению В. Редко встречаю тся и такие имена, где у младшего и з близнецов в имени на один з в у к больше, чем у отерш его. Примером м о гу т служ ить антропонимы Рам и Шам. И так, наиболее важные отличительные особенности имен близнецов - это с о зв у ч и е , с в я зь по мотиву и синоним ичность. Такое мнение уже было вы сказано по другим тюркским языкам В.
Наблюдается ин тзр а сн а я картина в именах близнецов внутрисемейных и менсемейных. Например, мать - Батма 1 9 2 9 , двойня за девочак А за л и Гюэёл 1 9 7 2 , о.
Арбын - Батма и Зуура 1 9 6 8 , м ать ко тор ы х Упёл также является одной и з близнецов. Например, с у п р у ги Бюбкжюл м а т ь и Боро о т е ц Чынгышбаевы с. Ш 19 6 5 в че сть праздника Международного ж е нско го дня 8 -е м арта. Другим примером та ки х антропонимов м о гу т быть имена д во й ни- м альчиков Бейшебай, Джумабай 2 3. Таблица 2 1 I О О Ряд.
I Талканбаевы А с а н , Усён с. Бакыян Л енинпольс- к о г о района 1. Таш-Куыыр Ошокой области Таш-Кумыр Ошской области 1 У. У сён чё У. Кызыл-Джар Джавгы- У. Нурбюбю г. Ошской области У 1.
А йгю л Д При наречении имен тройняш ек, к а к видно из примеров т а б л. Таблица 3! Таким образом, личные имена близнацов связаиы с общими законам и, типологическим и явлениямиантрспоиимики, язы кознания и этнограф ии.
К вопросу о. Ин-та языка и лит ера туры Туркм. ССР, вып. Племя, род имели свой набор имен. Имя - рож дается, ж ивот, с та р в а т. Незадолго до рассвета они заметили, к а к с неба сп у с ти л с я белый, блестящий с в е т. В памяти о станется и имя, означающее " в о л к ". Имя одной из жен пророка Мухаммеда - Айше. Сложней с женским именем Айше д р е вне е вр е йск.
В исто р и че ски х докум ентах о кры мских татарах конца ХУ - начала ХУ1 в в. К середине X IX в. Среди имен, упоминаемых в " П а м я т н и к а х В основном они двусоставны е.
В двусоставны х именах постоянным компонентом может быть и первая и вторая части имени. Кроме т о г о , компоненты м о гут принадлежать разным языкам и разным лексико-сем антическим группам язы ка.
По поводу возникновения двусоставны х имен в. Н иконов не находит э ту то чку зрения достаточно основательной: ". Естественные в названиях родов тотеыы сомнительны в именах" [7 : I O l ]. Видимо, первоначально они не были всеобщими, а отличали привилегированную вбрхуш ку" 7 : 1 0 9 ]. Составные имена, на наш в з гл я д , по мере изучения можно будет классифицировать по мотивам образования.
В у й гу р с к о й "О гузнам е " таковым вы ступает "сивовл асы й, сивогривый большой во л к" [б : 42J.
Остановимся на них подробнее. Наибольшее число двусоставны х имен, упоминаемых в " П а м я т н и к а х Лух-Бердай Рух? Имена о теоморфными компонентами м о гу т быть сем антически сближены с двумя названными гр уп п а м и. Переход сосл о вн о го титула в ком понент - длительный про- цеоо. Интересно о тм е ти ть , что "действую щ ие" титулы х а н?
Но к а к ко м п о не нт, Чора за регистрирован за 70 лет до описываемых собы тий. Да и процесс образования компонента из н а ри цател ьн о го слова тоже тре б уе т времени. Ж ирмунский [ 4 ]. Шора, у з б. Джура к именам-легендам. В данном случае упоминание о двух противостоящ их началах - добра и з л а ,- огне и воде находим в "Ч о р а ".
В выражении "чоралы къ япа" совершает по д виги и "чора-б алам " л а с ка тв л ь н. Т а к , до настоящ его времени сохранился окрик на д е те й, которые не слушаются: А на , чора ка л е! Или в п р и с к а з к е : Ана - мына квл и яты р , Чора Батыр келияты р, Аягында къызыл къаты р, Тий шорбагъз отмен батыр. Ж ирмунский пиш ет: ".
Но вот нашла темная т у ч а. Б р езул ьта те изучения ряда параллелей, неожиданных на первый в з гл я д , которым приоущи общие черты и законом ерности М инобразования, а также им е н -л е ге н д в процессе исследования о а - ыых разнообразных с в я зе й , можно будет решить вопроо генезиоа некоторых составны х имен.
Мусульманские д и на сти и. Древние тю р ки. Тю ркский ге р о и че о кий алоо. С ка зки крымских т а т а р. Имя и общ ество. Сегодня в у к а з а т з й я х имен Хайям или Навои с т о я т в одном ряду с фамилиями. Но принимающий и х за фамилии либо ни че го не зн а е т о н и х, либо совершенно не з н а е т , что такое фамилия.
Фамилиями они не были. В с о че та н и я х Омар Хайям, Алишер Навои нет именования семьи и их не передавали по н а сл е д ству. Хайям, А. Н авои - невежественно к а к , например, А. М акедонский или П. В России фамилии, по мнению большинства учены х, появились в ХУ1 в. Юридическое закрепление и х вообще запаздывало во Франции оно началось только с ко д экса Наполеона, в нашей стране административно - с г , законодательно - с г.
Позже такие примеры нескол ько у ч а сти л и сь, но и в начале XX в. Избирали фамилию по русскому образцу баи и торговцы , сотрудничавшие с царскими властями и русской буржуазией. У всех есть Ахмедов, Ниязов, Рахимов и т. Холмогорском у. Разница весьма значительна. На исходе ХУ в. В дальнейшем увеличение объемов подсчетов внесет у то чне ни я,но не изменит основных соотношений - настолько они р е зки.
Туркмены и таджики, опаоаясь переселения, записали себя узбекам и, в Ошской области на ю. Общеизвестно,, что тюркоязычному затруднительно различать грамматический род в р у с с ко й речи заурядны е ошибки "она приш- л а ", "т в о й р у ка " и т. Народы Средней А зии имели множество мужских имен с окончанием и женских с окончанием на твердый согласны й.
Рассмотрим группы фамилий по I т ы о. При такой дробности объем подсчета нед остаточен, т. Они зависят от формы основы, подобно то м у, к а к в русском языка только от формы основы зависит выбор и з двух разноязычных суффиксов притяжательных прилагательных - о в - з в или - и н , се го д ня совершенно равнозначны х, независимо от их некогда различного происхождения.
А формы о сно в, т. Ограничимся данными по узбекам В а б и ке нтско го района У зб екско й ССР, взяв из а к т о в рождения за г. Ч асто тн о сть окончаний на I ты с.
Аблабарди, Наби, Руаи и д р. Форма -. Однако наряду с этим встречаем и Абышов, Алланов, Гы- лыжов, Жувышев, Ыолдашов, эргашов - э т о , по-видимому, варианты не тол ько написания, а и произношения ф а кт, ждущий внимания ли нгв и стов Средней А з и и. Отмечены почти все они, кроме тюльку б а р с ки х , только на западе Средней А зи и. Караманулы, Кыдорбекулы, туркм ен. Насырлы, Аэады, Ниязберды и д р. Резко отличимы фамилии поздних пришельцев в Среднюю Азию с востока - дунган и корейцев.
По предварительным данным, древних географ ических названий на современной территории К и р гизии сохранилось мало. Т а к , из учтенны х нами древних до ХШ в. Наиболее древними из них являются Ф ергана, Талас, известные еще до У1 в. Бедель и др. I З то т гидроним возник ва позже У1-УП вв. В сообщении 1в. К и р ги зска я оронимическая терминология достаточно полно отражает большое разнообразие типов и форм рельефа Тянь-Шаня, особенно е го ыорфоструктуру и морф оскульптуру.
Чаще всего они представляют собой собственные названия низких гор, расположенных преимущественно в предгорных частях крупных горных систем.
Это преимущественно ландшафтный термин. И тол ько по зж е , в процессе дальнейшего ф онетического и морф ологического р а зви тия язы ка , первоначальный а " в ы с о к и й " превратился в ала со значением " п е с т р о е ". Реликтом прежней топоним ической модели остал ся Алтай с р. Названия орографическим объектам К и р ги зи и , к а к и ве зд е , даны в зависимости от различных особенностей рельефа и общей географ ической об ста но вки м е стн о сти, р е ги о н а.
Терскей Ала Тюндюк-Тёр и д р. Нылды и д р. Современные о р о - нииические кате го р ии высших р а нго в Ф ерганский х р. Местному населению эти родовые оронимы стали известны в основном за последние лет через п е ч а ть , радио, кн и гу и га з е т у. Правда, не все эти названия даны удачно например, х р. Заалайский, хр. Коллекторский и д р. Некоторые из них и з -з а языковых барьеров во время съемок получили случайные, а порою курьезные названия. Не всегда ясна и известна этимология многих разноязычных оронимов, возникших в разное время.
О значении важнейшего орони- м ического терыива а л а т о о сказано выше. Бог до-0 ла и Бараку льокие горы [ i , 6 , 8 , 13, 18, 2 б ]. Рената г. Хази г. Фалька г. Поэтому географ ические названия, связанные о этим растением, обычны для горной Средней А зии о р о - нины К о б ур го н ти , Сарымсакты, Миязды, Соговду и д р. Левш ин. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т.
Топонимика Северной Киргизии А вто р е ф. Рельеф К и р ги зи и. Карта Джунгарии, составленная шведом Ренатом во время е го плена у калмыков с по г г. X I , Материалы по истории сонну по китайским и с то чн и ка м ,в ы п. БГО, т. К познанию топонимики Монголии.
I , Оронимия Внутренней А зии. Словарь местных географ ических терминов. Оронимия К и р гизии. La Hayco, Humboldt A. Humboldt Л.. Acie C o n tra le. Par i s , Aout- 3ep tem bre. Parts, 1 S trah len b erg Ph. Hova Be s c r ip t io Geographies T a tn ria e Magnaetnm.. Stockholm , В трудах древних у ч з - 1ш х и путеш ественников находим мрачные описания природы К а р в ку- ыов и тяжелой жизни пустынных обитателей. Бернс писа л: "Другие пустыни ничтожны по сравнению с этим беспредельным океаном пе ско в.
Вследствие э то го многие авторы переводили название Каракумов ка к "злые п е с к и ", "мрачные п е с к и ". Туркм енский народ в своей деятельности всегда связан с пусты ней. Вопреки ее тяжелым природным условиям строили в пустыне колодцы, выпасали с к о т , заготавливали топливо, орошали землю" [].
Каждый тип имеет свои особенности и свои названия. Топонимия Каракумов по своей с тр уктур а аналогична с названиями остальной части республики. Отметим то л ь ко , что иноязычная лексика в пустынной топонимии представлена не столь значительно.
Несколько слов о названии самих Каракумов. Т а к, используя данные древних авторов, Х. Крупный исследователь Каракумов а кад. О бр уче в, чьим именем названа ч а сть Восточных Каракум ов, также отмечает несколько подобных н а - а в а н и й :К у м -а тт а га , Оджарли-куы, Бурноджар-кум, Ч е р ке эл и-кум , С ундукл и-кум , Ну ю н-кум , К и зи л -ку м , Абдуррахыан-кум и т.
J, В некоторых местах барханы называются и оловом гызылкуы "красные п е с ки " название Кызылкумы возникло именно из э то го термина. Т а к , топоним Гарагум повторяется в различных у ч а с т ка х пустыни около 20 р а з. Т уркм енская пословица гл а с и т : "Гумум бар - хуыум бар" - дословно "е с т ь у меня пустыня - есть у меня кл а д " "большой кувшин с сокровищ эы и". Язык орхоноких памятников древьетю ркской письменности УШ в е ка. Туркыенистанын топонимик с е э л у ги.
Оазисные пески Туркменистана и пути их о с -. Пустыня Кара-Кумы. Материалы по истории туркмен и Т уркмении, т.
Очерки топоним ики. Гоотеприимйые Кара-Кумы. Урта Осиё жой номлари тарихидан. На гора м уг найдено 97 с о гд и й с ки х документов на бум аге, коже и дерева п а л к и. Рукописные докуыевты относятся к первой четверти УШ в. Значительное число этих т е кс т о в связано с именем Деваштича, правителя Панджикента, ка зн е н н о го арабами в или г.
Ф рейм ану В. Ливш ицу, М. Боголюбову и О. Мадм, Ыадрушквт, М артузар, П а хут, Фальмоут, Фатмав, Хшикат, Шавкат; воз эти селения существуют и ныне или существовали до недавнего времени. Широка география м у гс ки х докум ентов.
Начнем с т о г о , что авторы чаще всех повторяют Панджикент и Самарканд С м араканс. Согласно согдийским документам, Деваштич, владетель Панджикента, носивший титул к н я з я , в связи с ростом значения сво их владений получает ти тул афшипа го с п о д и н а Панча. Он же с или г. Интересно о тм е тить , что Ь. Ч у, важный укрепленный п ун кт и торговый ц ентр, Шаы С ирия. В м угс ки х документах упомянуто около 70 топонимов. Как видно, топонимов в документах не т а к уж м но го.
Б артольд, В. Однако ы у г- ские документы позволили решить этот вопрос по-новом у. После их изучения В. Т а к, сочетание иструшанк дало В. Необходимо остановиться на следующих двух моментах. В документа A - I 4 отмечено слово ч и ги р ч и к. Ливш иц переведя е го ка к "ниж ний" Согдийские документы, вып.
Хромовым [ I I : 2 0. Явление это закономерно. Позже М. Боголюбову и 0. Можно отметить некоторые звуковые особенности с о гд и й с ко го языка по данным м угски х докум ентов. В с о гд и й ски х словах широко распространен проточный звонкий согласный т. Этот зв у к у ч а ств уе т и з составе значительного числа со гд и й ски х топонимов: П аргар, Д а р г, М арг, М зргуазр , Гарм и т.
Сокращения БАГ - Библиотека арабских географ ов. СТ43 - С огдийско-Таджикской археологической экспедиции. УП, О чем рассказывают географ ические названия на узбекском я зы ке. СТАЗ, т. Очерки из истории С огда. Согдийские документы о горы М уг, вып. Боголюбова и О. С акрально-обрндовоа значение чи сл ите л ьн о го сдыь.
Кю ль-Тагину го в о р и тс я , что он умер якобы в семнадцатой день, в возрасте сорока семи лет; похоронен был ьа двадцать седьмой дань и памятник ему освятили в двадцать дедьм. Если обрядовые даты, относящиеся к К ю л ь-Т а ги ну, можно п о л а га ть достоверными кроме смерти "с л у ч а й н о " в семнадцатый дань: мок?
Она п о вто р я е тся а в р а сска за о происхождении народа саыиллзменных ким аков верховий p p. Оби - Иртыша, который авто р X I в. Гардизи заимствовал из исто чни ко в УШ- I X в в. К некоему Шаду, поселившемуся на р.
Отношаниа кисеей прэдкзы -родовачальникам по-разному варьировалось у разных тю ркских народов. У ки р ги з о в , например, не знающий их имен человек считался бззродным рабом. У алтайцев сущ ествовало табу на имя посла седьмого п р зд кз [ 2 : 1 1 ]. Седьмой сын У лганя являлся главным корыосом чернявых татар. Для расшифровки фигурирующих далее э тно то по те р ш пш з напомним тюркские диалектные формы числительного с е м ь уйт и - сем ь, д р е в н е тю р к.
Транскрипция Ф. Реальная численность родоплеманных гр у п п , исто р иче ски менявшаяся при различных комбинациях племен, не имела значения. Их количество в преданиях и исто чни ка х обычно подгонялось под "сем иплем енность". Возможно, это относилось и к передаче у р у в - "р о д , п л а м я ". Емяк едек называлось второе пламя в приведенном перечне ки м а ко з.
Они имели отдельную дружину. Имя предводителя половцев г. Йтоглы б у к в , можно переводить "Собачий с ы н ". О гу з с ко -т ю р кс к а я дружина берендеев в походе г. Ашхабаде материалы конференции не опубликованы. Сеыиродо- вым считалось племя муйтен. В таком случав первоначально значение итала ка з могло быть "оемерка г у с е й " , оод которыми подразумевались семиплеменные к а з а х и?
К го имела родоплеменная группа к а з а х с к о го племени здай [. Эти предания С. Абрамэон объясняет. Ф а ктических до ка за те л ь ств в подтверждение нв приводится. Примерно половина гун но в Причерноморья имела название у т и г у р -г у н н о в 1 2 7 :5 1 2 3.
Но у алтайцев и х а ка с о в зарегистрированы. Абраызон вслед за В. Таким образом, миф о "П со гл авц а х" существовал не у неких народов Дальнего В остока, а у китайцев У в в. При обычном с о о тв е тств и и м«чб например, твьшр—»те бис- "к е л е з о " , ш о р ск.
Этнонимы куы э н ско -ки м а кски х племен, обитавших на Оби по соседству с предками х а ка со в , могли повлиять на появление и у них легенды 1 0 свя зи ки р ги зс ко й этнонимики с племенами области Комзн на Алтае писал К. Х1У в. В ХУ-ХУ1 в в. С возрастанием роли э ти х племен, имевших свое название джете, в v w » -v. Это отражено в сочинении "Эафар-наые" г. У второ го вместо м огулов - Могу листа на почти везде названия дже- тинцы - Джете. Такое толкование было повторено, по недоразумению, В.
Посла В. Kajpitapa - персонифицированный топоним - имя "о т ц а " Д какы - п а, т. Как передает а в то р , Дж ете Jtaunjg и Каркара были одного и т о го же происхождения! Средневековый этнбтопоним Джатй распространялся, видимо, несколько южнее: на северные предгорья Д ж ун га р ско го Алатау и до современного района Алмаг-Аты. К а - ра-Балта до границы здесь с Сыр-Дарьинской областью и далее о Китаем. W Для В. В настоящее время это не оправданно.
Материалы по шаманству у алтайцев. Очерк истории Семиречья. Сочинения, т. Еще раз об этнониме "к ы р гы з ". Ю дахинв. Памятники древне тю ркской письы авности. Казахский героический эпо с. Э тнический состав населения Е нисе й ско - Иртышского междуречья до ХШ в. Повесть временных л е т, т. Полное собрание р у с с ки х летописей, т. П, Полное собрание р у с с ки х летописей, т , X, Очерки Северо-Западной Монголии. Прокопий из Кесарии. Война с готам и.
Сборник летопиоей, т. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды - М. Сборник статей и материалов по этнографии Якутии - Я ку тс тк, ЛГУ, I9 6 0.
Города гу з о в. Шорский фольклор. Записи, перевод, вступительная с та ть я и примечания Н. В тю ркских язы ках названия Лбрьой пяте р ки и их круглые д есятки расходятся между собой. KugK- д а зы к - название села, буквально обоаначае?
В отличие от алтайской семьи язы ков в м онгольских язы ках хоиор и хсйд являются названиями числительного " д в а ". В отличие от тю ркских и м о н го л ьс ки х языков числительные т у н гу о о к и х языков имеют множественное число.
Но к вышеназ- ваннш. Языки народов СССР. Конкоб аав Фру н з а. Они состоят из д р е вн е твр кских, к и р ги з с к и х , ю кносибирских, у й гу р о -у з б в к с к и х географ ических названий. Слова а га ч и арт понятны не всей ки р ги за м. По свидетельству К. Мусаева, a ra jT является наиболее древним оловом, обозначающим растущее дерево и , следовательно, вы ступает к а к общвтюркское слово [2 5 : I6 7 J.
Е го этимология рассмотрена Э. Компонент jrg T тоже является древне тю ркской формой, дошедшей до нас в ооставе отдельных топонимов К ы з-А р т, Эшек-Арт, Тору- га р т и д р.
Скорее в с е го топоним обоэначаёТТТеревал, где много агачей или перевал, где ра сте т а га ч в данном случае одноилинесколько Деревьев. Ущелье, где сливаются р.
Этот то п о - нимичеокий термин-метафора употребляется в топонимии ряда тю рк- о ки х язы ко в, например, у э б. Таким образом, А к -Б о гу э - ущелье, проход или ложбина с белыми камнями3. Он всегда со ставл яет второй компонент в топоним е-ком позите.
